依照唐宋的传统，《大明律》卷十八〈夜无故入人家〉也规定，夜间随意活动算犯罪，如果无故进入人家，更要受很重的笞刑【14】。

另一方面，意为在底下的东西，他是臣民，是被征服、被驯服的（subdued），是服从的、谦恭的（submissive），甚至是蠢才、坏蛋（subman），是颠覆性、破坏性的（subversive）。在近代之前，西方哲学的主体概念主要是前两种意义，而且在很大程度上，逻辑学的主体与形而上学的主体是一致的，例如：亚里士多德在逻辑意义上的‘主体即命题的主语，是某种特性、状态和作用的承担者，主语所表示的即存在于世界中的实体。

一方面，个体自由作为现代自由的根本特质，首先现实地体现为个体对自身权利的诉求，而其中最基本的内容就是人权的诉求。其中，在现代语境中，自由一词作为表达自由观念的核心语汇得到了积极肯定的运用。喜新者又恣肆泛滥，荡然不得其义之所归……学者必明乎己与群之权界，而后自繇之说乃可用耳。他说：自繇之义，始不过自主无罣碍者，乃今为放肆、为淫佚、为不法、为无礼，这些劣义自是后起附属之诂，与初义无涉[13] 所以今此译遇自繇字，皆作自繇，不作自由者，非以为古也。自由儒学希望通过对这些问题的回应，不仅能给现代政治哲学问题提供一种儒学的参考，而且能在超越现代民族国家的意义上，重新理解政治自由，推动现代自由的进一步发展。

[21]主体（英语subject，德语subjekt）源于拉丁文，其词根sub意为在……下，它后来有两种基本的含义：一是基础。其中辵与辶均有行走之意，迪字则表示道或道路。死而已四百余年，而弟子志之不倦。

但我们由此可以相信的是，作为鲁国贵族的孟懿子既然与其弟南宫敬叔师事孔子以学礼，如果真的学有所成，那便有可能开门授徒，建立学派。如果将此三漆雕进行比较，似乎只有漆雕开最具传学资格。比较可信的表述大致是：子张出身于鲁国下层社会（鄙家），在少年或青年时代不知何故似乎受到刑戮，为刑余之人如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。

夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。但皮锡瑞《经学历史》则以为是孔门弟子公孙尼子，理由是据文献记载，《缁衣》、《乐记》均与公孙尼子有关。

吾闻观近臣，以其说为主。子贡相卫，而结驷连骑来到原宪居住的穷僻之地，过谢原宪。韩非指出，儒以文乱法，而侠以武犯禁。孟懿子病不能相礼，乃讲学之。

近代以来，学者多认为此子思为孔子之孙，理由是荀子在《非十二子》中所否定的子思即孔子之孙。荀子说： 略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见博杂。那么，是什么因素促使子张学派在战国时期迅速崛起呢？郭沫若《儒家八派的批判》在探讨这个问题时以为是子张学派更偏向于博爱容众这一方面，是特别把民众看得很重要。而孔子之孙子思，曾受业于曾子，也算是得到孔门真传，他不仅如郑玄所说以昭明圣祖之德为己任，而且通过著述，系统阐释和深化了孔子的思想。

三、颜氏之儒 韩非儒家八派中的第三派为颜氏之儒。但从已知情况看，一来孔子对他似乎并不太满意，曾经批评其师也过，师也辟。

据《仲尼弟子列传》，在孔门弟子中颜氏有八人，即颜无由、颜回、颜幸、颜高、颜之仆、颜哙、颜何和颜祖。以至荀子大骂子张是贱儒： 弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。

[10]漆雕开答称：我对于仕进之道研究的还很不够，许多问题还不能自信，所以可能还无法现在就踏入仕途。从《孟子》一书及关于孟子的其他文献看，孟子学说虽然存在对孔子学说的修正，但不论是主观意图还是客观效果，孟子似乎都不像韩非所批评的那样是打着孔子的旗号兜售自己的假药。至于那些比较接近孔子学说真相的儒者，如曾子，如子夏等，韩非并没有出于派别的原因而肆意攻击。《韩非子·显学篇》说： 自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕石之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。至于子张在孔门究竟学到了什么东西，史料阙如，不便演绎。子张，本名颛孙师，字子张。

根据司马迁的说法，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。故而韩非所批评的子思之儒不可能是孔子之孙，而只能是孔子的弟子原宪。

再者，由于原宪这一派以隐为进，终于沦为游侠之流，其名声急剧上升并遭到韩非的抨击，也就在意料之中了。还有人认为，由于韩非是荀卿的学生，他的所谓儒家八派的划分实际上是在诋毁儒者，谅韩非不致诋毁其师，故孙氏之儒不可能是荀子，而只能是公孙尼子。

[9] 《吕氏春秋·尊师》。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。

对于漆雕氏之儒的学术倾向，韩非在评论先前学术流派时说： 漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。他比孔子少三十六岁，曾当过孔子家的总管，但不贪财，不把物质的东西看得太重。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。这样，郭沫若便勾划出从子游到乐正克的道统和传经图式。

但是子张一派究竟为什么在战国时期取得那么大的影响，周予同也没有给出使人满意的回答。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。

孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。有一次，似乎有了一个比较好的机会，孔子劝漆雕开去做官，以为漆雕开的年龄现在正合适，如果再再不踏入仕途，可能将来很难再有机会。

』 因此即便此子思的学说在客观上可能与孔子的学说有所不同，但其主观意图与效果或许正如马宗霍《中国经学史》所说是为了发挥孔子的学说，影响在公卿间，仍不脱儒的本色。因此颜回的门人能否在颜回之后成为一个独立的学派，是很值得怀疑的。

漆雕开具有传承儒家学术的可能性，其中一个重要的证据是《汉书·艺文志》儒家类著录有《漆雕子》十三篇，原注说是孔子弟子漆雕启后。因此有人怀疑此孟氏之儒并不是指孟轲本人，而是指孟子的门人。事实上，韩非儒学八派的划分并没有严格的学术界定，它所反映的内容也只是孔子去世后战国初年或稍后直至韩非子时一般情形。正像许多研究者所指出的，儒家学说并没有一个标准的教科书，更没有一个钦定的或公认的历史定本。

八、乐正氏之儒 儒家八派的最后一派是乐正氏之儒。子贡耻之：难道你老夫子病了吗？原宪曰：『吾闻之：无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。

『儒分为八』的说法来自韩非。[7] 《史记·孔子世家第十七》。

[3] 《荀子·非十二子》。然而此子思究竟何所指，韩非并没有详加说明。